Dejar la crueldad

 ACTIVIDAD 1. Define los siguientes conceptos.

-Voluntad
-Sufrimiento
-Satisfacción
-Compasión
-Moderación 
-Barbarie 

ACTIVIDAD 2. Da lectura al documento texto; reflexiona sobre el texto, los mapas conceptuales, las ideas expresadas y anota en tu cuaderno tus opiniones, puntos de vista, comentarios o tu analisis de la lectura. ( O si lo prefieres haz un cuestionario de 10 preguntas con su respectiva respuesta)

Revisando estas consideraciones, analicemos algunas estrategias o herramientas que

nos podrían ayudar a dejar de ser crueles, si es que no lo somos por naturaleza. Para el

estratega y pensador político Nicolás Maquiavelo (1469-1527), las personas –en

particular las que gobiernan– , en lo práctico, están constantemente en la búsqueda del

poder. Las consecuencias o los caminos que se lleguen a tomar para lograr ese poder son

irrelevantes, siempre y cuando se logre la finalidad; de ahí la frase popular de: “el fin

justifica los medios”.

Teniendo esto como antecedente, se puede inferir que el ser humano suele ser cruel o

violento si hay una razón suficiente para serlo. Esto, en términos de Maquiavelo, no es

una hipótesis ni un ideal de la naturaleza humana, es un hecho. Podemos ver en nuestro

entorno que constantemente las personas cometen actos violentos, debido a ello existen

leyes y sanciones que restringen y limitan la conducta humana.

Edgar Morin (2006), filósofo y sociólogo francés, nos habla de un aspecto del actuar

humano que lo enmarca y lo define: la barbarie. Al igual que Maquiavelo, Morin ve en la

humanidad un dejo de crueldad casi innato que nos lleva siempre a la barbarie, a la

violencia, a la desmesura (hybris). El genocidio nazi, la Santa Inquisición y las constantes

guerras en Medio Oriente financiadas por EE. UU. son muestra evidente de que la cultura

occidental, al menos, es barbárica. Europa, América del Norte y todos los países que nos

construimos a partir del pensamiento y costumbres de estos continentes somos

“Occidente”, y toda nuestra historia está manchada con sangre.

Tomando como referencia algunos conceptos del filósofo Heidegger (1986), podemos

observar que las personas, animales y la naturaleza en general, para Occidente, suelen

considerarse “seres a la mano”: objetos que están ahí para uso y disfrute de la raza

humana, y no de cualquier humano, sino solo de aquel que pueda reconocerse

como dasein, es decir, como ente que comprende su existencia en el mundo. El

trabajador promedio, un esclavo, una víctima de racismo o de violación no pueden

permitirse comprender su existencia, muchas veces lograr sobrevivir día a día suele

ocupar por completo sus pensamientos. Por lo tanto, estas personas no son dasein, sino

“seres a la mano”, útiles sobre los cuales se puede ejercer el poder y la barbarie.

Parece ser, pues, que la humanidad y la cultura occidental sí tienen una tendencia natural

a la crueldad, a la barbarie y a la violencia, al menos, visto desde la perspectiva de estos

pensadores. No obstante, nosotros los humanistas y los filósofos solemos depositar

cierta esperanza en que estas cuestiones de la crueldad y la violencia se pueden

modificar, criticar y, siendo optimistas, erradicar. O al menos ese ha sido el sueño de

muchos.

Para el filósofo Arthur Schopenhauer (2006), la vida está dominada por una voluntad

que lleva a las personas a desear y buscar la satisfacción de sus deseos, como ya nos

decía Maquiavelo. Pero esta búsqueda de satisfacción, al ser constante, conduce al

sufrimiento, ya que muy pocas veces se alcanzan todas las metas. Por tal motivo, el

individuo debe liberarse del sufrimiento, es decir, negar la voluntad y renunciar a los

deseos y las pasiones. Esta negación de la voluntad implica, por un lado, renunciar a la

búsqueda constante de la satisfacción y, por el otro, la resignación y la serenidad.

A raíz de la resignación, llega la compasión hacia los demás. Schopenhauer considera

que la compasión es una virtud fundamental, y que esta nos conecta con el sufrimiento

de los demás y nos ayuda a superar nuestro egoísmo, es decir, nos hace empatizar con el

dolor de los demás. Por tal razón, podemos analizar las repercusiones de nuestros actos

de una mejor manera. De la mano con esto, Schopenhauer recomienda llevar un estilo de

vida sencillo y moderado, en el cual evitemos la búsqueda obsesiva de riqueza, fama y

poder, ya que estas ambiciones suelen vincularse con sufrimiento a largo plazo.

En resumen, puede ser suficiente para evitar la crueldad y la violencia llevar una vida

moderada, ser considerados, compasivos y empáticos; no poner nuestras necesidades

sobre las de los demás, sean otras personas o cualquier otro ser vivo. Esto aplicado a

cada individuo en particular no supondría un cambio notorio en la cantidad de violencia

que se sufre a diario en el mundo. Pues, además de ser bastante utópico, se necesitan

gobernantes compasivos que no busquen solo el poder, como advierte Maquiavelo ‒que

de hecho ocurre‒, y sumado a eso, también necesitamos dispositivos políticos que

ayuden e incentiven a las personas a implementar estas herramientas de un “buen vivir”

en sus actividades cotidianas.

Estos dispositivos políticos tendrían que asegurar que las grandes corporaciones, las

industrias y, en general, las élites políticas y económicas lleven este estilo de vida

compasivo, empático y moderado. Lo cual ya resulta un desafío para las sociedades

actuales, como se puede ver en las palabras de Morin.

En este sentido, la mejor manera de erradicar la crueldad, la violencia o cualquier acto

perjudicial sería disolver todos los sistemas de poder que no tienen una justificación

razonable para someter a otras personas o especies, eliminar las desigualdades

económicas, sociales y de especie, e implementar políticas de moderación y austeridad

que abarquen a todas las personas, sin distinguir clases, élites o colores. Todo esto parece

muy difícil de lograr, teniendo en cuenta las condiciones de nuestra vida actual. Aunque,

claro, esto no significa que sea imposible, siempre se puede implementar el “buen vivir"

de manera individual, con el fin de que, paulatinamente, llegue a ser colectivo.

No obstante, suponer que con el “buen vivir" se puede eliminar la crueldad o la

“maldad” del acontecer humano es una contradicción casi ontológica. Es decir, el ser

humano es por naturaleza errático, cambiante y volátil. Eso no quiere decir que sea

exclusivamente cruel. En la vida cotidiana podemos ver que hay personas buenas,

nobles, que ayudan a otros, que cuidan de los animales, del ambiente, que combaten las

injusticias, que critican el racismo, la misoginia, el clasismo y cualquier otro tipo de

violencia sistemática. Existen de hecho buenas personas, pero incluso esas buenas

personas se equivocan, hasta pueden cometer algún acto violento si existen las

condiciones para que ello ocurra. Y viceversa, una persona que tachamos de “mala”

puede llegar a beneficiar a alguna otra de algún modo.

Esto se puede explicar debido a que, como señala Morin, las diferentes definiciones de

“ser humano” constantemente solo ven un aspecto de la condición humana. Por ejemplo,

la definición de Homo sapiens deja de lado hybris, pues mientras que el hombre que

piensa se deja guiar por la recta razón, en cualquier momento ese mismo hombre puede

dejarse llevar por la desmesura, pues es un animal ‒como menciona Plutarco‒ a fin de

cuentas.

El Homo faber, el hombre que fabrica y se llena los egos de su poder de crear, al mismo

tiempo crea fantasmas, mitos y dioses llenos de crueldad y de manipulación. El mismo ser

humano que construye el mundo creó el peor de los demonios: el dinero. En la siguiente

progresión hablaremos con detenimiento de esto. Por ahora, basta con comprender que

el ser humano no es una cosa solo buena o mala de manera tajante, o que siempre

busque el beneficio o el perjuicio de los demás, sino que el ser humano, como ya hemos

visto, se construye, se moldea y se afianza en su contexto; y lo único que nos queda es

ser capaces de comprender y de criticar los acontecimientos, hechos y actos de las

personas, así como los de nosotros mismos.

ACTIVIDAD 3. Investiga casos o ejemplos de crueldad y violencia que se vives o conoces actualmente en tu comunidad, escuela o sociedad. Por ejemplo el racismo, la violencia de género, la persecución por credo, el clasismo, la guerra, la violencia, etc. Anota una reflexion sobre por que crees que las personas actuen así y que se podría hacer para evitarlo.