martes, 24 de junio de 2025

Actividad de Recuperación

 Actividad 1. Leer el siguiente texto, analizarlo y anotar las ideas principales.

El objetivo de la política de Platón es el perfeccionamiento y felicidad de todos los ciudadanos. Afirma que cada uno no se basta a sí mismo, por lo que el ser humano necesita vivir en sociedad. Por eso, para conseguir un Estado perfecto, busca la ciudad justa, formada por hombres justos y virtuosos. Debido a la clara evidencia de que no todos los hombres están igualmente dotados por naturaleza, ni deben realizar las mismas funciones, cada uno tiene algo diferente que aportar para una sociedad perfecta. Para que esta funcione, cada uno debe realizar su función de forma virtuosa. Los gobernantes deberían ser los que estén mejor dotados para ello, y vayan a servir al bien común y a la justicia. Los guardianes se encargan de velar por la seguridad de la ciudad; y los trabajadores, campesinos, etc, deben cuidar el aspecto material. Cada uno debe cumplir su función de manera perfecta y armoniosa, destacando en las virtudes de prudencia, fortaleza y moderación, respectivamente. Además, el filósofo griego propone un orden en las formas de gobierno, siendo la aristocracia la mejor, pues se trata del gobierno de los mejores, y la tiranía la peor. "El hombre es un ser social por naturaleza" es una frase del filósofo Aristóteles (384-322, a. de C.) para constatar que nacemos con la característica social y la vamos desarrollando a lo largo de nuestra vida, ya que necesitamos de los otros para sobrevivir. Según Aristóteles se "es" en tanto se "co-es". Esto significa que cada hombre posee una dimensión individual que desarrolla su personalidad o su "ser", y que dicha dimensión está integrada en la dimensión social del hombre, para la convivencia en comunidad desde que nace, resultando en la coexistencia. La dimensión individual del hombre son las cualidades que el hombre posee, reconoce, explora y usa para convivir en comunidad pacíficamente y beneficiarse los unos a los otros. La dimensión individual, donde radica el ser, debe aprender a concordar con la dimensión social para convivir en sociedad. Este aprendizaje se llama proceso de sociabilización. El proceso de sociabilización es el conjunto de aprendizajes que el hombre necesita para relacionarse con autonomía, autorrealización y autorregulación dentro de una sociedad. Por ejemplo, la incorporación de normas de conductas, el lenguaje, la cultura, etc. En suma, aprehendemos elementos para mejorar la capacidad de comunicación y la capacidad de relacionarnos en comunidad. 

Actividad 2. Completa el diagrama en tu cuaderno.


Actividad 3. Responder las preguntas

  1. Para ti, ¿qué sentido tiene recordar a los ancestros, o a seres queridos que ya no están? 
  2. ¿De qué nos sirven los recuerdos, o por qué algunas cosas adquieren un valor sentimental? 
  3. ¿Cuál es el sentido de una reflexión sobre la muerte? 
  4. Hay quienes opinan que los seres humanos no somos importantes en el orden del universo, ¿estás a favor o en contra? Y por qué. 
  5. ¿La experiencia humana se enriquece al comprender lo que viven, sienten, piensan, o experimentan los seres humanos?
  6. ¿Crees que solo los seres humanos pueden tomar decisiones?  


Actividad 4. Con ayuda de la inteligencia artificial (ChatGPT) Elabora un ensayo en tu cuaderno (mínimo una cuartilla)

Ensayo, en el cual tomes en cuenta las lecturas y conocimientos que se han visto. Y en él, conceptualicés tu idea de sociedad, relaciones humanas, concepción de la existencia humana de manera individual y en masa

martes, 17 de junio de 2025

Bitácora de Autoconocimiento: "Así soy, así me construyo"

PROGRESIÓN. "Propone mejoras en el cómo soy, mediante la revisión y valoración de las experiencias humanas, individuales y colectivas de su comunidad, para tomar una postura y reconocer su relación con el otro."

 Objetivo: Fomentar la reflexión sobre tú forma de ser y tus experiencias.

  • Los alumnos elaboran una bitácora o diario personal en el que describen su historia de vida, influencias familiares, sociales y culturales.

ACTIVIDAD: De manera sincera y personal, contesta todas las preguntas para conocerte y al final, escribes una síntesis reflexiva que responda lo siguiente: “¿Qué opino de mí? ¿Quién soy? ¿Cómo me describo? ¿Qué aprendí de mí mismo en este proceso?” y “¿Qué compromisos personales asumo desde hoy? ¿Qué voy a cambiar?”
PREGUNTAS QUE TE AYUDAN A CONOCERTE:
📌 1. ¿Quién soy? (Identidad y percepción personal)
  • ¿Cómo me describiría en tres palabras?
  • ¿Qué me gusta de mí?
  • ¿Qué aspectos de mi forma de ser no me agradan del todo?
  • ¿Qué cosas sé hacer bien? ¿En qué destaco?
  • ¿Qué me hace sentir valioso?
  • ¿Qué cosas de mi carácter me gustaría cambiar o mejorar?
  • ¿Qué piensan los demás de mí? ¿Estoy de acuerdo con eso?

📌 2. Mi historia personal

  • ¿Qué recuerdos de mi infancia me marcaron y por qué?
  • ¿Cuáles han sido los momentos más felices de mi vida?
  • ¿Qué experiencias dolorosas o difíciles he vivido y cómo las superé?
  • ¿Qué decisiones importantes he tomado hasta ahora?
  • ¿Qué personas han influido más en mi vida y cómo?

📌 3. Familia, comunidad y entorno

  • ¿Qué valores me enseñaron en mi casa?
  • ¿Qué costumbres familiares me han formado?
  • ¿Qué papel juego dentro de mi familia?
  • ¿Cómo es la comunidad en la que vivo?
  • ¿Qué aspectos de mi entorno me han ayudado a crecer?
  • ¿Qué aspectos de mi entorno me han limitado?

📌 4. Emociones y relaciones

  • ¿Qué emociones experimento con más frecuencia? ¿Por qué?
  • ¿Cómo reacciono cuando me siento triste, frustrado o enojado?
  • ¿Me cuesta expresar lo que siento? ¿Por qué?
  • ¿Cómo me relaciono con los demás: escucho, respeto, juzgo?
  • ¿Me cuesta perdonar? ¿Qué heridas emocionales arrastro?
  • ¿A quién le tengo confianza total y por qué?

📌 5. Valores y decisiones

  • ¿Qué valores guían mis decisiones diarias?
  • ¿Soy coherente entre lo que pienso, siento y hago?
  • ¿Qué decisiones recientes he tomado con base en mis valores?
  • ¿Alguna vez he actuado en contra de mis principios? ¿Qué aprendí?
  • ¿Qué valores me gustaría fortalecer más?

📌 6. Miedos y fortalezas

  • ¿Qué es lo que más me da miedo de mí mismo?
  • ¿Qué miedos me detienen o me paralizan?
  • ¿Cuáles son mis principales fortalezas personales?
  • ¿Qué habilidades emocionales o sociales necesito mejorar?
  • ¿Qué cualidad mía puede ser clave para mi futuro?

📌 7. Propósito y visión personal

  • ¿Qué tipo de persona quiero llegar a ser?
  • ¿Qué metas tengo para este año?
  • ¿Qué acciones puedo hacer desde hoy para crecer como persona?
  • ¿A quién admiro y por qué? ¿Qué puedo aprender de esa persona?
  • ¿Qué legado me gustaría dejar en mi familia, escuela o comunidad?

📌 8. Compromiso de mejora

  • ¿Qué hábitos necesito cambiar para ser mejor persona?
  • ¿En qué situaciones me cuesta ser auténtico?
  • ¿Cómo puedo mejorar mi relación con los demás?
  • ¿Qué necesito soltar o perdonar para avanzar?
  • ¿Qué acciones concretas haré en el próximo mes para mejorar en mi forma de ser?

lunes, 9 de junio de 2025

Reflexionemos

LEE Y REFLEXIONA PROFUNDAMENTE CADA PREGUNTA. Contesta en tu cuaderno de manera extensa cada una.

  1. ¿Te has preguntado si todo lo que vivimos y todo lo que existe tiene un sentido en sí mismo?
  2. ¿Las interpretaciones de sentido que hemos inventado los humanos, nos permiten ser más reflexivos o felices, o bien es una salida fácil?
  3. ¿Qué propones para disminuir los aspectos negativos de la experiencia humana que hoy vivimos?
  4. ¿Es posible una vida humana en armonía con todos los otros seres y cosas?
  5. ¿Cómo quieres transformar las cosas que de tu entorno que no te agradan? 
  6. Describe cómo sería, o qué características tendría tu comunidad ideal. 
  7. ¿Hay un final feliz en la existencia? 
Analiza cada caso y responde las preguntas detonadoras de forma muy reflexiva.

1. Discriminación por apariencia o condición social

Caso: Un alumno nuevo de una comunidad rural llega a la preparatoria. Usa ropa sencilla, habla con un acento distinto y se le nota tímido. Algunos compañeros lo excluyen de equipos y se burlan de su forma de hablar.

Preguntas detonadoras:

  • ¿Qué opinas de esta actitud?

  • ¿Qué impacto tiene en la persona rechazada?

  • ¿Tú alguna vez has hecho algo parecido o has sido víctima?

  • ¿Qué puedes hacer para incluir a otros y promover el respeto?


2. Normalización del bullying o la "carrilla"

Caso: En el salón se acostumbra poner apodos a todos. Algunos lo toleran, pero otros se sienten humillados o incómodos, aunque no lo digan.

Preguntas detonadoras:

  • ¿Dónde está el límite entre juego y agresión?

  • ¿Es válido seguir una costumbre que afecta a otros?

  • ¿Cómo podrías cambiar esta cultura sin confrontar?

  • ¿Te atreverías a alzar la voz?


3. Violencia intrafamiliar silenciosa

Caso: Una alumna suele llegar callada, distraída, a veces con marcas visibles, pero siempre dice que “se cayó” o que “está bien”. Nadie se atreve a preguntarle ni a comentarlo con un adulto.

Preguntas detonadoras:

  • ¿Qué te dice este comportamiento?

  • ¿Tenemos responsabilidad de intervenir o es “asunto de su familia”?

  • ¿Cómo ayudar sin invadir ni dañar?

  • ¿Conoces los canales de apoyo disponibles?


4. Indiferencia ante personas mayores o con discapacidad

Caso: Una señora mayor con bastón espera para cruzar una calle cerca de la escuela. Varias personas pasan y no la ayudan. Los alumnos también la ven, pero nadie se acerca.

Preguntas detonadoras:

  • ¿Por qué no actuamos aunque veamos la necesidad?

  • ¿La costumbre o el egoísmo nos vuelve insensibles?

  • ¿Cómo podrías mejorar tu respuesta ante estas situaciones?

  • ¿Qué valores necesitas cultivar para ser más humano?


5. Redes sociales como espacio de burla o violencia verbal

Caso: Un alumno comparte un video donde otro compañero se cae y se hace viral. Aunque muchos se ríen, otros piensan que fue humillante. Se genera una división de opiniones en la escuela.

Preguntas detonadoras:

  • ¿Es correcto compartir algo sin consentimiento solo porque es "chistoso"?

  • ¿Qué daño puede generar en la persona exhibida?

  • ¿Cómo puedes ser más responsable en tu uso de redes?

  • ¿Qué harías tú si fueras el afectado?


6. Estigmatización por religión o estilo de vida

Caso: Una compañera se identifica como cristiana evangélica y no participa en algunas actividades escolares por motivos de fe. Algunos compañeros la tildan de “rara” o fanática.

Preguntas detonadoras:

  • ¿Respetamos de verdad la libertad de creencias?

  • ¿Cómo podemos convivir con personas distintas sin juzgar?

  • ¿Qué harías si alguien se burlara de tus convicciones?


7. Migración interna y estereotipos

Caso: Una familia migrante del sur del país llega a la comunidad. Sus hijos se integran a la escuela, pero algunos compañeros los tratan con estereotipos (pobreza, ignorancia, delincuencia).

Preguntas detonadoras:

  • ¿De dónde vienen esos prejuicios?

  • ¿Cómo afectan nuestras relaciones con los demás?

  • ¿Qué acciones podrías emprender para cambiar tu visión y la de los demás?

domingo, 1 de junio de 2025

El ser humano y sus aspectos negativos

CONCEPTOS a Investigar. Anota todo en tu cuaderno.



PRIMERA PARTE. Deberás investigar y comprender a fondo los conceptos, identificando ejemplos en la sociedad y en la cultura popular, para ello es importante que consideren lo siguiente: 

a. Trabajen los conceptos a través de definiciones, pero también den ejemplos y vivencias de tu experiencia. 

b. Se trata de que critiquen los conceptos poniéndolos en cuestión como un aspectos negativos del desarrollo comunitario. 

c. Piensa y anota sobre cómo podrían reestructurarse los conceptos, para que al combatirlos pueda mejorarse la experiencia humana

SEGUNDA PARTE

Posteriormente, con la información recabada, prepara un guion como si fueras a dar una charla o conferencia que incluya discusiones filosóficas sobre los conceptos. 

a. El guion debe tener una introducción, secciones de conversatorio, preguntas para la audiencia y una conclusión. 

b. Se sugiere que utilicen un formato similar al de un podcast, con segmentos bien definidos. 

PARTE FINAL

Un ensayo argumentativo es un tipo de escrito en el que el autor presenta y defiende su postura sobre un tema, utilizando argumentos lógicos y razonamientos para convencer al lector de la validez de su tesis.

Elabora un ensayo argumentativo en el cual expongas cómo te concibes en relación a la experiencia humana que llevas en tu comunidad vinculando la experiencia colectiva con las diferentes formas de alteridad, considerando lo siguiente: 

1. Evidenciar. Alguno de los aspectos negativos de la experiencia humana como racismo, discriminación, falta de acceso a la educación y la atención médica, por mencionar algunos. La percepción sobre los seres no humanos (muertos y cosas) que configuran la experiencia colectiva de su comunidad. Propuesta de mejora para superar el aspecto negativo presentado.

lunes, 26 de mayo de 2025

El conocimiento humanístico y la vida cotidiana

Actividad 1. Leer detenidamente el documento adjunto; El conocimiento humanístico y la vida cotidiana.pdf Escribe un resumen minimo de una cuartilla sobre lo que trata.

Actividad 2. Piensa y escribe una frase que defina cómo te concibes a ti misma/o en relación con tu comunidad. Por ejemplo: Soy respetuosa/o con todas las personas, sin tomar en cuenta sus rasgos físicos, sus creencias ni su apariencia. O: Soy prejuiciosa/o respecto de la apariencia de los demás, y respeto solo a los que me agradan.

Actividad 3. Con esta frase, desarrolla un dibujo o cartel visualmente llamativo, ya sea con la frase como tal o tratando de representarla en una ilustración. Puedes hacerlo en tu computadora en CANVA, POWER POINT, WORD u otro. 

Actividad 4. Contesta las preguntas. A partir de la lectura del documento anterior; contesta el siguiente cuestionario y anótalo en tu cuaderno.

1. ¿Qué significa ser crítico según el texto?

2. ¿Cuál es el principio universal que surge de la fundamentación de la metafísica de las costumbres de Kant?

3. ¿Cómo se diferencia la fraternidad de la concepción clásica de comunidad?

4. ¿Cuál es el propósito de la sororidad interseccional?

5. ¿Qué papel desempeña la sororidad en la construcción de una comunidad libre de opresión según la definición de Lugones?

domingo, 18 de mayo de 2025

Impunidad y violencia de género.

ACTIVIDAD 1_ Leer e investigar y con lo que has comprendido o tu reflexión del tema; Elabora en tu computadora un medio gráfico (ejemplo: folleto, cartel, anuncio, infografía, presentación, mapa mental, etc.)


-Investiga ¿Qué se entiende por Impunidad, Corrupción y Violencia de genero?

Es un hecho que no todo en el mundo es agradable. Existen eventos en torno a la vida que son profundamente oscuros y tristes, y esta película documental , Las tres muertes de Marisela Escobedo (2020), nos relata una historia desgarradora sobre uno de los casos de violencia e impunidad más lamentables de la historia del México contemporáneo. Marisela Escobedo, una enfermera que vivía en la ciudad de Chihuahua, se enfrentó al gobierno de México en búsqueda de justicia para su hija Rubí, que fue asesinada por Sergio Rafael Barraza Bocanegra en 2008. Su caso fue desvalorizado y silenciado por los medios de comunicación y por las autoridades del estado de Chihuahua, debido al poder político que el señalado asesino tenía en aquella localidad. 

Debido a esto, Marisela se vio en la necesidad de comenzar a manifestarse públicamente en las calles de su estado, e incluso en la Ciudad de México, donde se le unió mucha gente para exigir justicia. El activismo de Marisela produjo grandes frutos en la búsqueda de justicia en México, pero también provocó que, eventualmente, el mismo que le quitara la vida a Rubí, fuera el autor intelectual de la muerte de Marisela en 2013. Sergio Rafael Barraza, culpable de estas atrocidades, jamás pisó la cárcel, debido a que las autoridades del estado de Chihuahua nunca pudieron cumplir la orden de aprehensión en su contra. Esta desgarradora historia es un reflejo de la impunidad sistemática que existe en torno a la violencia contra la mujer en nuestro país. 

Es importante, por ello, que tomemos este documental con seriedad y que tengamos la capacidad de empatizar con las personas que, como Rubí y Marisela Escobedo, son víctimas de la violencia de género y de la impunidad .


ACTIVIDAD 2_ CON AYUDA DE INTERNET O DE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL CHATGPT responde lo siguiente preguntas y anótalas en tu cuaderno:

1. ¿Por qué se ha considerado históricamente a lo femenino como algo inferior o negativo? 


2. ¿Consideras que las diferencias entre hombres y mujeres son naturales?


3. ¿Cómo influye la cultura en las formas en que nos integramos con la alteridad, es decir, con aquello que no somos nosotros?


4. ¿Crees que la diferencia u otredad implica superioridad de alguna manera? 


5. ¿Por qué crees que seguimos creyendo que lo europeo es superior? 


6. ¿Qué es el androcentrismo y el eurocentrismo?


7. ¿Consideras que el androcentrismo y el eurocentrismo tienen algo en común?


8. ¿Por qué crees que rechazamos y violentamos aquello que es diferente a nosotros?


RESUELVE LA ACTIVIDAD 

domingo, 11 de mayo de 2025

La concepción antropocéntrica del mundo

 
ACTIVIDAD. Leer, hacer pequeña síntesis y resolver juegos.
En esta progresión exploraremos de forma crítica la concepción antropocéntrica del mundo, es decir, las perspectivas que excluyen a lo no humano o lo no vivo de las consideraciones morales, ontológicas y hasta científicas de la naturaleza. Para ello nos basaremos en los pensamientos de tres destacados filósofos, desde tres puntos distintos de la historia: Tales de Mileto, Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche. El objetivo es que, a través de sus obras, puedas adquirir elementos y recursos filosóficos para problematizar la experiencia del acontecer humano desde una perspectiva más respetuosa e inclusiva con el resto del mundo y la naturaleza. Fig. 2.8 Antropocentrismo A lo largo de la historia el ser humano se ha puesto a sí mismo como el señor y dueño de todo lo que le rodea. 

Desde los animales hasta los recursos como el agua, el aire, los minerales, las plantas, etc. Sin ningún reparo, las personas han hecho uso de las materias primas que existen en el mundo y, en la actualidad, sufrimos el severo golpe de las consecuencias. Remediar el problema ecológico que tenemos hoy en día es una tarea complicada, pero podemos comenzar dejando de creer que somos el ser más importante sobre la Tierra. Para esto analizaremos cómo los mencionados pensadores ponen de manifiesto que el ser humano es simplemente un ser más y que, incluso, debe ser más cuidadoso con la forma en la que utiliza el poder de la llamada “razón”. Tales de Mileto es considerado el padre de la filosofía natural, por ser el primero en preguntar por el principio de la naturaleza. Para el naturalista milesio la naturaleza es fuente de sabiduría, pero su constitución no depende de la medición, sino que es una de las herramientas útiles del alma –psique– para moverse –kinesis– en el mundo. Tales, con las precarias herramientas de medición de 585 a. C. y la simple observación, fue capaz de predecir un eclipse de sol, pues comprendía la continuidad de los movimientos de acuerdo con las herramientas de medición que poseía. Esto no quiere decir que los fenómenos como los eclipses están ahí para ser medidos y observados, son fenómenos que ocurren, y el ser humano es capaz de formar teorías y sistemas de medición en torno a ellos para su propio uso. Pese a las críticas aristotélicas del desarrollo de la pregunta por los principios que hace Tales, se puede ver en este último un pensamiento bastante profundo sobre el cosmos. La idea de que el agua es el principio de la naturaleza es bastante consistente, si lo pensamos de una manera superficial. El agua es aquello que mantiene vivos a muchos animales, ya sean marinos o terrestres. El semen, la sangre, la savia de los árboles y otros fluidos constitutivos de los cuerpos vivos suelen ser líquidos. Por estas razones, parece evidente que el principio debe ser algo de la misma naturaleza que el agua. La navegación en el mar suele dar bastante información sobre el cielo, o al menos así lo veía Tales de Mileto, pues midiendo las estrellas, organizando y estableciendo sus periodos es que se podía navegar de la mejor manera posible. Incluso, se dice que Tales desarrolló un método para medir la distancia entre un barco y otro en altamar, basado solo en la observación del espacio de los patrones. Para él, la Naturaleza es una suerte de ser animado que se comporta conforme a sus propios fines, así como cualquier animal. Esta conclusión se puede extraer de la idea de que el alma –psique– es aquello que hace a los seres vivos moverse. Tales consideraba que las piedras –imanes– tenían una suerte de alma que hacía que se movieran, de ahí que se pudiera creer que la naturaleza entera tuviera la misma cualidad. Otra razón para creer esto es que cada objeto o hecho natural está relacionado con otro. En la tierra esto es obvio, el aire mueve al agua, el agua mueve al barco y el barco mueve al marinero, pero no solo pasa aquí, sino que los astros, como la Luna y el Sol, ejercen cierta fuerza sobre la Tierra que genera modificaciones visibles: ejemplo de ello son las mareas causadas por la Luna. En general, toda la naturaleza parece comportarse como un ser viviente en el cual el humano solo es un parte que colabora en su funcionamiento, y de manera casi contingente es que nosotros podemos desarrollar métodos y sistemas que nos ayudan a saber y a conocer, pero incluso con esto el mundo no está ahí para nosotros. Según Arthur Schopenhauer, la vida humana consta de sufrimiento y de una insatisfacción constante. Considera que el sufrimiento es una condición natural de la existencia misma. 

Defiende que la esencia de la realidad es la “voluntad”, es decir, un impulso ciego e irracional que busca perpetuarse y manifestarse en el mundo. No obstante, dicha voluntad nunca es saciada de sus deseos, deseos que, en una constante búsqueda de satisfacción, dan paso a la existencia, al mismo tiempo que provocan un perpetuo sufrimiento. Para este filósofo, el sufrimiento surge como consecuencia de una tensión entre los deseos y la realidad. Nosotros, como seres humanos, estamos tan atrapados en un ciclo interminable de búsqueda que siempre queda fuera de nuestro alcance el fin último del hombre: la felicidad. Además, Schopenhauer considera que el egoísmo, el conflicto y la competencia son lo que impulsa a la naturaleza humana, agravando con sus efectos la sensación de sufrimiento e insatisfacción. Si bien esta mencionada voluntad es la esencia de la realidad, es por ende manifiesta en todas las formas de vida. Este impulso ciego e irracional que busca perpetuarse y manifestarse en el mundo es algo que acontece en todos los seres vivos. De acuerdo con Schopenhauer, la voluntad es la misma para todos los seres vivos, sin importar el nivel de desarrollo o conciencia que posean. Es reconocible que los seres humanos tienen una mayor capacidad para la reflexión y la autoconciencia, no obstante, sostiene que esto no los hace superiores a otros seres vivos si hablamos de la manifestación de la voluntad. Los animales y otras formas de vida, dice Schopenhauer, tienen sus propias motivaciones, aunque no sean capaces de expresarlas racionalmente. Debido a esto, el filósofo alemán defiende que la compasión, este valor que habíamos analizado algunas progresiones atrás y que nos ayudaría a eliminar la malicia del mundo, es universal, por lo que debemos aplicarlo a todos los seres vivos que conforman el mundo donde se muestra la voluntad, pese al constante dolor de la existencia. El ya conocido Friedrich Nietzsche, como hemos visto a lo largo de estos cursos, realizó fuertes críticas a las concepciones occidentales del mundo, en especial a la moral. Propuso una superación radical del  antropocentrismo basado en que los conceptos de bien y mal son parte de una construcción artificial que reprime la naturaleza cambiante y vivaz del ser humano, y que, además, limita la posibilidad de este de desarrollarse de una manera más eficiente con su entorno. 

Este filósofo de la sospecha argumenta que la moral tradicional, formulada a partir del platonismo y el cristianismo, ha generado una represión de los impulsos vitales de los individuos. Considera, pues, que esta moral impuesta ha promovido valores que inhiben la “voluntad de poder”, que, a diferencia de Schopenhauer, se entiende aquí como una fuerza vital y creativa que impulsa el desarrollo y la superación de los individuos y de la vida en general. Para Nietzsche, superar la moralidad tradicional del bien y el mal es superar el antropocentrismo. Gracias al reconocimiento de la voluntad de poder, se puede revalorizar la vida y la existencia conforme a las mismas vivencias y experiencias, y no nos hace renunciar a la vida con una esperanza de trascender a un reino trascendental que no podemos asegurar. Por ello, los seres humanos deben afianzarse a su voluntad de poder y buscar la autorrealización, sin someterse a normas y valores impuestos.


ACTIVIDAD. Con la lectura del texto anterior; contesta las preguntas.

1. Según Tales de Mileto, ¿cuál es el principio de la naturaleza? 

  • El aire.  
  • El fuego. 
  • El agua.  
  • La tierra. 

2. Según Arthur Schopenhauer, ¿cuál es la condición natural de la existencia humana? 

  • 1. Felicidad constante. 
  • 2. Insatisfacción constante.  
  • 3. Plenitud y satisfacción. 
  • 4. Ausencia de sufrimiento. 

3. ¿Cuál es la esencia de la realidad según Schopenhauer? 

  • 1. La razón. 
  • 2. La voluntad. 
  • 3. La felicidad. 
  • 4. El sufrimiento. 

4. ¿Qué impulsa a la naturaleza humana según Nietzsche? 

  • 1. La compasión. 
  • 2. La voluntad de poder. 
  • 3. La felicidad. 
  • 4. La razón. 

5. ¿Cuál es la crítica principal de Friedrich Nietzsche a la moral tradicional?

lunes, 5 de mayo de 2025

Mitos y Filosofía

Actividad 1. Con ayuda de inteligencia artificial (ChatGpt)  chat.openai.com contesta las siguientes preguntas: 

1. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es verdadera sobre los filósofos griegos y los mitos?

  • a. Los filósofos griegos rechazaron por completo los mitos en favor de la razón. 
  • b. Los filósofos griegos reconocieron la importancia de los mitos y los utilizaron para explicar ideas complejas. 
  • c. Los filósofos griegos consideraron que los mitos eran irrelevantes y los ignoraron por completo. 
  • d. Los filósofos griegos intentaron reemplazar los mitos con explicaciones científicas. 

2. ¿Cuál de los siguientes filósofos griegos utilizó mitos para explicar conceptos difíciles de comprender? 
a. Tales de Mileto. 
b. Parménides. 
c. Sócrates. 
d. Platón. 

3. Según Aristóteles, ¿desde qué perspectiva se puede considerar al ser humano como una parte integral del mundo? 
  • a. Desde la cosmología. 
  • b. Desde la psicología. 
  • c. Desde la biología. 
  • d. Desde la ética. 

4. ¿Cuál es uno de los principios de la lógica que es cuestionado por la lógica difusa mencionada en el texto?

5.- ¿De que habla el principio de tercero excluido?


6.- Los procesos y ciclos en los que no hay participación humana, ¿cómo crees que surgen o se determinan?

7. ¿Consideras que existe algo así como una realidad independiente de la observación o interpretación humana? 

8. ¿A las fuerzas de la naturaleza les es indiferente lo humano? 

9. ¿Por qué si somos una parte de lo natural, generalmente nos concebimos como ajenos a ella? 

10. ¿Cómo convivimos con nuestra animalidad? 

11. ¿Crees que un animal se pregunta por sí mismo?  

12. ¿Tienen derecho los animales? Y si es así, ¿alimentarnos de ellos es un problema ético? 


ACTIVIDAD. Leer el texto, hacer un resumen o presentación, y sacar 5 conceptos para definirlos.

En esta progresión exploraremos de forma crítica la concepción antropocéntrica del mundo, es decir, las perspectivas que excluyen a lo no humano o lo no vivo de las consideraciones morales, ontológicas y hasta científicas de la naturaleza. Para ello nos basaremos en los pensamientos de tres destacados filósofos, desde tres puntos distintos de la historia: Tales de Mileto, Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche. El objetivo es que, a través de sus obras, puedas adquirir elementos y recursos filosóficos para problematizar la experiencia del acontecer humano desde una perspectiva más respetuosa e inclusiva con el resto del mundo y la naturaleza. Fig. 2.8 Antropocentrismo A lo largo de la historia el ser humano se ha puesto a sí mismo como el señor y dueño de todo lo que le rodea. 

Desde los animales hasta los recursos como el agua, el aire, los minerales, las plantas, etc. Sin ningún reparo, las personas han hecho uso de las materias primas que existen en el mundo y, en la actualidad, sufrimos el severo golpe de las consecuencias. Remediar el problema ecológico que tenemos hoy en día es una tarea complicada, pero podemos comenzar dejando de creer que somos el ser más importante sobre la Tierra. Para esto analizaremos cómo los mencionados pensadores ponen de manifiesto que el ser humano es simplemente un ser más y que, incluso, debe ser más cuidadoso con la forma en la que utiliza el poder de la llamada “razón”. Tales de Mileto es considerado el padre de la filosofía natural, por ser el primero en preguntar por el principio de la naturaleza. Para el naturalista milesio la naturaleza es fuente de sabiduría, pero su constitución no depende de la medición, sino que es una de las herramientas útiles del alma –psique– para moverse –kinesis– en el mundo. Tales, con las precarias herramientas de medición de 585 a. C. y la simple observación, fue capaz de predecir un eclipse de sol, pues comprendía la continuidad de los movimientos de acuerdo con las herramientas de medición que poseía. Esto no quiere decir que los fenómenos como los eclipses están ahí para ser medidos y observados, son fenómenos que ocurren, y el ser humano es capaz de formar teorías y sistemas de medición en torno a ellos para su propio uso. Pese a las críticas aristotélicas del desarrollo de la pregunta por los principios que hace Tales, se puede ver en este último un pensamiento bastante profundo sobre el cosmos. La idea de que el agua es el principio de la naturaleza es bastante consistente, si lo pensamos de una manera superficial. El agua es aquello que mantiene vivos a muchos animales, ya sean marinos o terrestres. El semen, la sangre, la savia de los árboles y otros fluidos constitutivos de los cuerpos vivos suelen ser líquidos. Por estas razones, parece evidente que el principio debe ser algo de la misma naturaleza que el agua. La navegación en el mar suele dar bastante información sobre el cielo, o al menos así lo veía Tales de Mileto, pues midiendo las estrellas, organizando y estableciendo sus periodos es que se podía navegar de la mejor manera posible. Incluso, se dice que Tales desarrolló un método para medir la distancia entre un barco y otro en altamar, basado solo en la observación del espacio de los patrones. Para él, la Naturaleza es una suerte de ser animado que se comporta conforme a sus propios fines, así como cualquier animal. Esta conclusión se puede extraer de la idea de que el alma –psique– es aquello que hace a los seres vivos moverse. Tales consideraba que las piedras –imanes– tenían una suerte de alma que hacía que se movieran, de ahí que se pudiera creer que la naturaleza entera tuviera la misma cualidad. Otra razón para creer esto es que cada objeto o hecho natural está relacionado con otro. En la tierra esto es obvio, el aire mueve al agua, el agua mueve al barco y el barco mueve al marinero, pero no solo pasa aquí, sino que los astros, como la Luna y el Sol, ejercen cierta fuerza sobre la Tierra que genera modificaciones visibles: ejemplo de ello son las mareas causadas por la Luna. En general, toda la naturaleza parece comportarse como un ser viviente en el cual el humano solo es un parte que colabora en su funcionamiento, y de manera casi contingente es que nosotros podemos desarrollar métodos y sistemas que nos ayudan a saber y a conocer, pero incluso con esto el mundo no está ahí para nosotros. Según Arthur Schopenhauer, la vida humana consta de sufrimiento y de una insatisfacción constante. Considera que el sufrimiento es una condición natural de la existencia misma. 

Defiende que la esencia de la realidad es la “voluntad”, es decir, un impulso ciego e irracional que busca perpetuarse y manifestarse en el mundo. No obstante, dicha voluntad nunca es saciada de sus deseos, deseos que, en una constante búsqueda de satisfacción, dan paso a la existencia, al mismo tiempo que provocan un perpetuo sufrimiento. Para este filósofo, el sufrimiento surge como consecuencia de una tensión entre los deseos y la realidad. Nosotros, como seres humanos, estamos tan atrapados en un ciclo interminable de búsqueda que siempre queda fuera de nuestro alcance el fin último del hombre: la felicidad. Además, Schopenhauer considera que el egoísmo, el conflicto y la competencia son lo que impulsa a la naturaleza humana, agravando con sus efectos la sensación de sufrimiento e insatisfacción. Si bien esta mencionada voluntad es la esencia de la realidad, es por ende manifiesta en todas las formas de vida. Este impulso ciego e irracional que busca perpetuarse y manifestarse en el mundo es algo que acontece en todos los seres vivos. De acuerdo con Schopenhauer, la voluntad es la misma para todos los seres vivos, sin importar el nivel de desarrollo o conciencia que posean. Es reconocible que los seres humanos tienen una mayor capacidad para la reflexión y la autoconciencia, no obstante, sostiene que esto no los hace superiores a otros seres vivos si hablamos de la manifestación de la voluntad. Los animales y otras formas de vida, dice Schopenhauer, tienen sus propias motivaciones, aunque no sean capaces de expresarlas racionalmente. Debido a esto, el filósofo alemán defiende que la compasión, este valor que habíamos analizado algunas progresiones atrás y que nos ayudaría a eliminar la malicia del mundo, es universal, por lo que debemos aplicarlo a todos los seres vivos que conforman el mundo donde se muestra la voluntad, pese al constante dolor de la existencia. El ya conocido Friedrich Nietzsche, como hemos visto a lo largo de estos cursos, realizó fuertes críticas a las concepciones occidentales del mundo, en especial a la moral. Propuso una superación radical del  antropocentrismo basado en que los conceptos de bien y mal son parte de una construcción artificial que reprime la naturaleza cambiante y vivaz del ser humano, y que, además, limita la posibilidad de este de desarrollarse de una manera más eficiente con su entorno. 

Este filósofo de la sospecha argumenta que la moral tradicional, formulada a partir del platonismo y el cristianismo, ha generado una represión de los impulsos vitales de los individuos. Considera, pues, que esta moral impuesta ha promovido valores que inhiben la “voluntad de poder”, que, a diferencia de Schopenhauer, se entiende aquí como una fuerza vital y creativa que impulsa el desarrollo y la superación de los individuos y de la vida en general. Para Nietzsche, superar la moralidad tradicional del bien y el mal es superar el antropocentrismo. Gracias al reconocimiento de la voluntad de poder, se puede revalorizar la vida y la existencia conforme a las mismas vivencias y experiencias, y no nos hace renunciar a la vida con una esperanza de trascender a un reino trascendental que no podemos asegurar. Por ello, los seres humanos deben afianzarse a su voluntad de poder y buscar la autorrealización, sin someterse a normas y valores impuestos.

lunes, 28 de abril de 2025

Perspectiva ética

1 ACTIVIDAD. Lean con atención la siguiente leyenda:

La leyenda de Quetzalcóatl y el conejo

Según cuenta la leyenda, un día el dios Quetzalcóatl decidió visitar la tierra. Convertido en un humano cualquiera, se infiltró entre su pueblo para pasar desapercibido. El gran Quetzalcóatl quería observar con sus propios ojos el mundo que con tanto amor había ayudado a crear. A su descenso se encontró con un pueblo feliz y próspero que veneraba a sus deidades con el más fiel corazón.
Luego de visitar distintas comunidades, el dios quedó maravillado por la indómita naturaleza y por esto se adentró a caminar por los paisajes terrestres. 
Atravesó campos repletos de pasto verde y hierba con aromas indescriptibles. Escaló las montañas para admirar el paisaje desde las alturas en su forma humana y también nadó al lado de las criaturas más poderosas del océano.
La emoción de visitar cada rincón de la naturaleza y admirar el poderío de sus criaturas hizo que la deidad se olvidara de sus necesidades humanas y de pronto se sintió famélico. Con la noche cayendo sobre el valle que rodeaba la Gran Tenochtitlán, Quetzalcóatl decidió sentarse a admirar el panorama cuando de pronto a su lado se sentó un conejo gris que había salido de su madriguera para cenar.
El pequeño conejo movía sus bigotes de lado a lado y en sus grandes ojos el dios pudo ver el reflejo de la noche estrellada y la luna plateada de fondo. De pronto Quetzalcóatl rompió el silencio y le preguntó:
—¿Qué estás comiendo?
—Un poco de zacate, también hay para ti, si quieres.
—Gracias, pero no como zacate –le respondió el dios convertido en humano.
El estómago de Quetzalcóatl resonaba como los truenos de las tempestades y entonces el conejo dijo:

—Entonces, ¿qué vas a hacer? Aquí tengo una zanahoria que podemos compartir.
—Te agradezco, pero no podría privarte de tu alimento. Creo que tal vez muera de cansancio, de hambre y sed.
La deidad estaba consciente de que su cuerpo humano podría perecer de inanición, sin embargo, su espíritu permanecería y regresaría a su verdadera forma: la de la serpiente emplumada. Pero entonces, el conejo interrumpió sus pensamientos y dijo: —Mira, yo solo soy un pequeño conejo y tú eres un joven viajero; cómeme, recupera tus fuerzas y continúa tu historia. Su valentía tocó el corazón de Quetzalcóatl que decidió mostrarle la inmensidad de los cielos; lo tomó en sus brazos y juntos pasearon por las estrellas que el conejo observaba con tanto amor. Pero cuando visitaron la Luna, el dios acercó tanto al conejo que la figura de este quedó estampada para siempre en su superficie. Cuando regresaron a la tierra y la criatura observó su figura plasmada en la Luna que tanto amaba, se conmovió enormemente. Quetzalcóatl se percató de esto y le dijo: —Puede que solo seas un pequeño conejo, pero ahora todos te recordarán para siempre por tu bondad.
Así fue como el pequeño conejo marcó la Luna con su valentía y ahora podemos observarlo todas las noches, siempre que la Luna decida resplandecer en la noche estrellada.


2 ACTIVIDAD. Después de haber realizado la lectura, reflexiona sobre si existe alguna relación entre lo que les hace sentir y pensar y lo que se piensa de manera general.

Contesta la siguientes preguntas
1.- ¿Será que todo aquel que la escuche o lea sea capaz de reflexionar desde una perspectiva ética?

2.- ¿Qué tanto creen que las leyendas o mitos reflejan en mayor o menor medida la conciencia colectiva?

3.- ¿Qué es un mito?

4. ¿Identificas algún mito, leyenda o relato fantástico cerca de tu localidad?

5. ¿Consideras que tienen utilidad los relatos fantásticos o míticos en nuestra época?

6. ¿Crees que el alma es un mito? Siguiendo esta idea, ¿el alma es lo que mueve a los seres vivos?

7. ¿Lo animado o vivo tiene siempre conciencia?

8. La conciencia de sí mismo, ¿es exclusiva de lo humano?

9. ¿Todo lo que existe está allí únicamente para nuestro uso y disfrute?

Actividad 3. Define los siguientes conceptos o temas:

  • Mito
  • El Lógos
  • Lógica
  • Lógica clásica
  • Las cosmogonías antiguas
  • Configuraciones abstractas del dinero
  • Alma
  • Cosmos
 Actividad 4. Lee el siguiente texto y anota tus opiniones o reflexiones sobre el tema.
En este curso hemos revisado algunas de las concepciones sobre sí mismo que ha tenido el ser humano a lo largo de la historia. Pero ¿es el ser humano lo único que hay en el mundo? ¿Somos tan especiales como creemos? ¿El ser humano no es un objeto más en el mundo que no se distingue realmente de cualquier otra cosa existente? Existe una idea bastante tradicional sobre que el ser humano, en algún punto del tiempo, pasó del mito al lógos. Esto significa, en pocas palabras, que las personas pasamos de explicar los fenómenos naturales, la vida y la existencia misma a partir de construcciones fantásticas –los mitos– a explicarlas con evidencia empírica, ciencia y uso de razón –lógos–. Esto se suele ejemplificar con ciertos momentos en los que las personas, en lugar de aceptar las explicaciones mitológicas, comenzaron a utilizar formas más “realistas” de explicar aquello que sorprendía a la humanidad.


Uno de estos ejemplos es el caso de la antigua Grecia, donde la gente creía que la tierra era la diosa Gea, el tiempo era Cronos y Zeus, su hijo, era quien reinaba entre los dioses y los hombres. Posteriormente, con pensadores como Tales de Mileto, Parménides, Demócrito, Sócrates y muchos otros filósofos se comenzó a explicar la vida, la existencia y la naturaleza desde una perspectiva racional o, propiamente, lógica. Los filósofos griegos fueron pioneros en lo que llamamos “ciencia” y a partir de ahí se considera que se dio el llamado “paso” del mito al lógos. Sin embargo, como bien señala el filósofo alemán Hans Blumenberg (1920-1996), los mitos no dejaron de existir con la llegada de la ciencia. No desaparecieron del imaginario colectivo las historias fantásticas con las que la gente suele explicar algunas de las cosas que ocurren en el mundo (Blumenberg, 2003). Los mitos son parte importante de las culturas y de la construcción de la identidad de un pueblo, pero no solo eso. En los mitos se suele hacer algo que la ciencia que conocemos hasta ahora no ha logrado a cabalidad: tomar en cuenta a lo no humano como parte fundamental del cosmos. Esto no se les imputa a los filósofos griegos, pues bien podríamos hacer el trabajo histórico de rastrear a los culpables de hacer que la ciencia sea antropocéntrica, por lo que hablaremos solo de cómo algunos griegos sí alcanzaron a vislumbrar la importancia de los mitos, aunque al final, por azares del destino, terminamos creyendo que en ellos no había cabida para los mitos, sino solo la razón –lógos–. Seguramente has escuchado hablar de Platón y de Aristóteles. En este curso hemos revisado algunas de sus ideas. Platón, en sus diálogos, suele hacer uso de “imágenes mentales” o mitos para explicar ideas que puedan ser confusas o difíciles de comprender. Un ejemplo de esto es el diálogo El banquete. En este, varios personajes discuten en torno al amor y su definición, pero más de uno comienza a hacer uso de mitos para explicar la esencia del amor. Al final, el diálogo culmina con una escena de amor descrita, mas no con una definición concreta, que es lo que se esperaría de un filósofo. 

Actividad 5. Continua analizando el texto y a partir del texto anterior y el siguiente; elabora un cuestionario de 6 preguntas con su respectiva respuesta.
Aristóteles, el fundador de la ciencia de la lógica, suele tener la fama de ser el filósofo más sistemático y racional de la antigüedad. Su teoría lógica, así como muchas de sus aportaciones a la biología, la ética, la física, etc., tiene una gran influencia en la manera en la que, incluso hoy en día, comprendemos el mundo. El mundo, el alma y el lenguaje que nos describe Aristóteles en sus diversas obras son el punto de partida para casi cualquier ciencia, y uno podría pensar, generalmente, que a partir de aquí puede sentirse libre de la mitología. Pero no es tan simple. Preguntábamos en un inicio si el ser humano es lo más importante que existe, o si, por el contrario, es un “ente” más en el mundo. Bueno, para Aristóteles habría que responder esto con otra pregunta: ¿desde qué ciencia se está preguntando? Desde la cosmología, el ser humano es simple y llanamente una ousía o sustancia que tiene materia y se corrompe. Junto con un par de sustancias de naturaleza más perfecta, forman el Todo, dependiendo siempre unas de las otras en un ciclo perfecto de generación y corrupción, causado por un “motor” eterno e inmóvil, que coordina la eficiencia del orden cósmico. En este sentido, el ser humano no es más que una pieza más de un engranaje vivo perfecto que se sostiene a sí mismo.


Desde la psicología –la ciencia que estudia la psique o mente–, el ser humano es aquel animal dotado de razón que desea por naturaleza conocer. Esta psique, o alma como también ha sido llamada, es una suerte de estructura “interna” acumulativa que establece las diferentes capacidades sensitivas, motrices e intelectivas de un ser viviente. Las plantas, por ejemplo, tienen una psique vegetativa o nutritiva, ya que solo tiene la capacidad de nutrirse y reproducirse; los animales suelen tener una psique más compleja, la sensitiva, pues la mayoría puede desplazarse, sentir con sus extremidades, tiene gusto, olfato, oído y, en el caso más complejo, visión. En la acumulación de estas facultades se integran capacidades como la memoria, imaginación y cierta capacidad desiderativa; luego está el ser humano, que tiene todas las capacidades antes mencionadas, y se suma la razón o la capacidad de conocer; finalmente está dios, este “motor” que ordena el cosmos, el cual no necesita de las facultades de la psique nutritiva o sensitiva, sino que solamente comprende la razón, y no en pasos, sino que conoce siempre y constantemente lo más perfecto y pleno, que es él mismo (Aristóteles, 2008). En este sentido, el ser humano es el único animal o ser sentiente que es capaz de llegar a conocer. Y desde la lógica, el ser humano es aquel que, como señala la psicología, desea conocer, pero no puede hacerlo así sin más, sino que necesita una serie de reglas bien estructuradas para poder llevar a cabo la labor de conocer. La lógica, en pocas palabras, da sentido a aquello para lo cual el ser humano existe, que es hacer ciencia –generar conocimiento–. Es así como Aristóteles básicamente trazó el camino para que cientos de años después nosotros estudiemos reglas de argumentación, formas de estructurar silogismos y comprendamos el mundo a través de sus principios lógicos: identidad, tercero excluido y no contradicción. 

Actividad 6. Activa los subtítulos del video y ve atentamente la explicación. Elabora una infografía o presentación a partir de la información del video


lunes, 7 de abril de 2025

Desafío Tecnológico del Siglo XXI

 ACTIVIDAD 1.- Da lectura al siguiente texto, resuelve el TEST y anota en tu cuaderno una síntesis de media cuartilla.

Hasta ahora solamente hemos puesto en evidencia que es cuestionable el modo en que se ha configurado nuestra realidad en las últimas décadas. Como sabes, nosotros vivimos en los inicios del siglo xxi, aún nos encontramos en un periodo de transición entre lo que fue el desarrollo del siglo xx y la actualidad; conservamos aún muchas de las prácticas y costumbres que tuvieron lugar en el siglo pasado, pero también se han creado muchas cosas nuevas. El desarrollo tecnocientífico que tenemos en la actualidad es exponencialmente más grande que el que teníamos hace 30 años, y muchísimo más grande que el que se tenía en la Revolución Industrial. Nosotros, en la actualidad, conocemos y tenemos prácticas sobre cosas que más de la mitad de la gente que haya existido en toda la historia jamás imaginó. Tenemos al alcance de la mano cientos de miles de datos sobre cualquier cosa en el mundo. Basta con una búsqueda en Google para saber cuál es la distancia entre el Sol y la Tierra, para saber cuál es la estrella más cercana o para saber cuándo es el cumpleaños de nuestro artista favorito. Tenemos millones de bites en conocimiento almacenados en una red que no podemos tocar, y sin embargo, esa red nos es indispensable. 

¿Qué haríamos si desapareciera el Internet? Toda nuestra forma de vivir se vendría abajo, los dispositivos electrónicos, las computadoras, los smartphones se volverían completamente obsoletos. Viviríamos una de nuestras peores pesadillas. Pero no necesitamos llegar a ese extremo para ver cómo, aunque tengamos tanta información en el bolsillo, nuestros dispositivos y nuestro trabajo se vuelven obsoletos. Seguramente conoces a alguien, o eres ese alguien, que compra todos los productos Apple que salen al mercado. En cuanto aparece en el mercado un nuevo iPhone muchas personas quieren comprarlo, porque representa cierto estatus, estatus que una empresa tecnocientífica nos ha vendido.

El marketing de la empresa Apple está diseñado para que deseemos ocupar un lugar más alto en nuestra esfera social, como si un pedazo de cristal con aluminio y plástico decidiera si eres mejor o peor persona. Lo peor viene cuando ese nuevo dispositivo sale a la venta, porque el anterior, que costó miles de pesos o dólares, se convierte prácticamente en basura. Todo el trabajo que costó ganar el dinero necesario para comprar un iPhone-n pierde todo su valor cuando aparece el iPhone-n+1; y esto mismo ocurre con la mayoría de nuestros aparatos electrónicos. La actualización constante y acelerada de los dispositivos tecnológicos produce obsolescencia. Entramos en un estado donde las capacidades económicas, y sociales en general, no pueden alcanzar el desarrollo tecnológico, y ahí es donde empiezan los problemas. Otro ejemplo de cómo la sociedad se ve rebasada por el desarrollo tecnológico es la creación y actualización de las Inteligencias Artificiales (IA). Estas nuevas herramientas pretenden facilitar y mejorar algunas prácticas cotidianas como la creación de imágenes y el estudio o la búsqueda de información. También pretenden ayudar en la indagación de respuestas respecto de lo que es la mente humana, y si es posible crear una consciencia a partir de un algoritmo programado. Sin embargo, el desarrollo de tales herramientas supera las condiciones éticas, legales y de otras índoles de la sociedad actual. En un artículo de Forbes, Bernard Marr (2023) enumera 15 de los mayores riesgos a los que nos vemos expuestos con el uso desmedido y poco controlado de las IA. 

ACTIVIDAD 2.-  Con los siguientes puntos; elabora un mapa conceptual o cuadro sinoptico .

Aqui algunos de los mayores riesgos a los que nos vemos expuestos con el uso desmedido y poco controlado de las Inteligencia Artificial. 

1. Falta de transparencia La falta de transparencia en los sistemas de IA, especialmente en los modelos de aprendizaje profundo que pueden ser complejos y difíciles de interpretar, es un problema acuciante. Esta opacidad oscurece los procesos de toma de decisiones y la lógica subyacente de estas tecnologías. Cuando las personas no pueden comprender cómo un sistema de IA llega a sus conclusiones, puede generar desconfianza y resistencia a adoptar estas tecnologías.

2. Preocupación por la privacidad Las tecnologías de IA suelen recopilar y analizar grandes cantidades de datos personales, lo que plantea problemas relacionados con la privacidad y la seguridad de los datos. Para mitigar los riesgos para la privacidad, debemos abogar por una normativa estricta de protección de datos y prácticas seguras de tratamiento de los mismos.

3. Dilemas éticos Inculcar valores morales y éticos a los sistemas de IA, especialmente en contextos de toma de decisiones con consecuencias importantes, supone un reto considerable. Los investigadores y desarrolladores deben dar prioridad a las implicaciones éticas de las tecnologías de IA para evitar impactos sociales negativos. 

4. Desplazamiento laboral La automatización impulsada por la IA puede provocar la pérdida de puestos de trabajo en varios sectores, sobre todo entre los trabajadores poco cualificados −aunque hay pruebas de que la IA y otras tecnologías emergentes crearán más puestos de trabajo de los que eliminarán−. A medida que las tecnologías de IA siguen desarrollándose y haciéndose más eficientes, la mano de obra debe adaptarse y adquirir nuevas habilidades para seguir siendo relevante en el cambiante panorama. Esto es especialmente cierto para los trabajadores menos cualificados de la mano de obra actual. 

5. Desigualdad económica La IA tiene el potencial de contribuir a la desigualdad económica al beneficiar desproporcionadamente a las personas y empresas ricas. Como ya hemos mencionado, es más probable que las pérdidas de empleo debidas a la automatización impulsada por la IA afecten a los trabajadores poco cualificados, lo que provocará un aumento de la brecha salarial y reducirá las oportunidades de movilidad social. La concentración del desarrollo y la propiedad de la IA en un pequeño número de grandes corporaciones y gobiernos puede exacerbar esta desigualdad, ya que acumulan riqueza y poder mientras las empresas más pequeñas luchan por competir. Las políticas e iniciativas que promueven la equidad económica –como los programas de reciclaje profesional, las redes de seguridad social y un desarrollo inclusivo de la IA que garantice una distribución más equilibrada de las oportunidades– pueden ayudar a combatir la desigualdad económica.

6. Retos jurídicos y normativos Es crucial desarrollar nuevos marcos jurídicos y normativos para abordar los problemas específicos que plantean las tecnologías de ia, como la responsabilidad y los derechos de propiedad intelectual. Los sistemas jurídicos deben evolucionar para seguir el ritmo de los avances tecnológicos y proteger los derechos de todos. 

ACTIVIDAD 3.- Da lectura al texto; apóyate de la nube de palabras y extrae 4 preguntas con su respectiva respuesta, así como identifica 4 palabras que puedas definir y anótalas en tu cuaderno.

Como puedes ver, en los puntos 1, 3 y 10 se plantean los posibles riesgos que se tienen al manejar las IA fuera de los límites de la legalidad, la claridad y la privacidad. Es importante que el estado y nosotros mismos consideremos que nuestra información así como nuestro rostro y otros datos biométricos son manipulados en ocasiones por las IA, y no existe restricción alguna, por ahora, para que dichas tecnologías usen indiscriminadamente nuestra información. Por otro lado, el punto cuatro aborda las posibles complicaciones éticas del uso de la IA. Uno de los casos más populares es la IA conocida como ChatGPT. Su uso y accesibilidad en ocasiones superan los límites de lo admisible, por ejemplo, en la elaboración de tareas, de trabajos académicos o de otras índoles. La autoría de las IA es un problema que aún no tiene una solución concreta. Finalmente, en los puntos ocho y nueve se abordan las complicaciones económicas que puede traer el uso de las IA. Cabe la posibilidad de que el empleo de herramientas de este tipo desplace a las comunidades que ya de antemano son consideradas periferia: los pobres, la clase trabajadora, países subdesarrollados, etc. Es muy probable que solo las grandes empresas o las personas con gran poder adquisitivo se sirvan de las ventajas de las IA, mientras que al resto le tocará sufrir las consecuencias menos favorables. De acuerdo con esto, podemos observar en qué medida el desarrollo de las tecnologías se torna riesgoso al momento de superar las condiciones sociales ordinarias, sobre todo, cuando el desarrollo se da en y por las grandes potencias mundiales como EE. UU., y recientemente China y Japón, pero las condiciones políticas, económicas y sociales son las de los países subdesarrollados o del Sur, como los denomina de Sousa Santos. Se vuelve un reto para países del centro y sur de América, por ejemplo, alcanzar los niveles de desarrollo tecnológico exigidos por el mercado internacional cuando muchas veces sus necesidades básicas como salud, vivienda y alimentación no están cubiertas de manera óptima. México también sufre estas mismas condiciones: solamente el 0.3 % de las personas pueden ser consideradas ricas, mientras el resto se divide en “clase media” y clase trabajadora −estos últimos representando el 68.7 % de la población nacional−. Parece, pues, una cuestión severa y cuestionable que el desarrollo tecnocientífico tenga como único motor y meta el poder, y no cualquier poder, sino el poder del dinero. El filósofo Karl Marx, a lo largo de su obra, critica y señala las implicaciones que tiene el capitalismo, y entre las muchas calamidades observadas por el filósofo reaccionario está el concepto de dinero como motor y objetivo del sistema capitalista. En su ensayo “El poder del dinero”, que se encuentra en su tercer manuscrito, de los Manuscritos Económicos y filosóficos de 1844 (2001), dice, hablando sobre un pasaje de Goethe:

Lo que mediante el dinero es para mí, lo que puedo pagar, es decir, lo que el dinero puede comprar, eso soy yo, el poseedor del dinero mismo. Mi fuerza es tan grande como lo sea la fuerza del dinero. Las cualidades del dinero son mis ‒de su poseedor‒ cualidades y fuerzas esenciales. Lo que soy y lo que puedo no están determinados en modo alguno por mi individualidad. (Marx, 2001)

El dinero es, pues, uno con aquel que lo posee, si no hay dinero no podemos ser ni nosotros mismos. Las exigencias y las expectativas que se posan sobre nosotros en redes sociales, en los anuncios de ropa y joyas, en el arte incluso, nos obligan a desear comprar, a poseer, a depositar todo nuestro esfuerzo y valor en una cifra. Como veíamos en el caso de Apple y sus smartphones, deseamos un estatus que vale trabajo, y ese trabajo termina siendo obsoleto cuando hay una nueva actualización y nuestro iPhone ya no la recibe. Nuestro dinero vale aquí y ahora, no ayer y posiblemente mañana tampoco; el trabajo y el dinero que por él se paga, no valen más de lo que dura un trending topic en Tik Tok. ¿Es, entonces, el capitalismo el causante de todas estas complicaciones respecto de la tecnociencia y el desarrollo tecnológico desmedido? ¿Es este deseo por poseer el que ha llevado a la humanidad a darle el poder absoluto al dinero? La respuesta de Marx sería un rotundo sí. No obstante, nosotros los humanistas debemos ser críticos en todo momento y cuestionar, sin precipitarnos a responder, lo que es favorable o lo que no, lo que ayuda o lo que perjudica y en qué sentido y en qué condiciones. Sí, probablemente el capitalismo sea el origen de todas estas cuestiones, para bien y para mal, pero es algo que no podemos cambiar en el pasado, sino que podemos modificar en el futuro, y no hay mejor manera de hacerlo que comprendiendo los pros y contras de cada una de las acciones humanas con las que nos enfrentamos.


ACTIVIDAD 4.- Con ayuda de la inteligencia artificial ChatGPT o gamma.app, elabora una presentación sobre las preguntas y sus respuestas o bien anótalas en tu cuaderno.

1.- Según Javier Echeverria, ¿cuál es la principal transformación en la práctica científica después de la Segunda Guerra Mundial? 

2.- ¿Qué evento histórico y proyecto científico menciona el texto como un ejemplo del surgimiento de la tecnociencia? 

3.- ¿Cuál es uno de los problemas asociados a la falta de transparencia en los sistemas de IA? selecciona la respuesta correcta: 

  • Desplazamiento laboral. 
  • Dilemas éticos. 
  • Falta de privacidad. 
  • Brecha salarial. 

4.- ¿Qué se sugiere como medida para mitigar los riesgos para la privacidad relacionados con las tecnologías de IA, según el artículo de Forbes, Bernard Marr (2023)? 


5.- ¿Qué implicación tiene el dinero en la identidad y la individualidad del poseedor del dinero?