CONCEPTOS a Investigar. Anota todo en tu cuaderno.
PRIMERA PARTE.Deberás investigar y comprender a fondo los conceptos, identificando ejemplos en la sociedad y en la cultura popular,
para ello es importante que consideren lo siguiente:
a. Trabajen los conceptos a través de definiciones, pero también den
ejemplos y vivencias de tu experiencia.
b. Se trata de que critiquen los conceptos poniéndolos en cuestión como
un aspectos negativos del desarrollo comunitario.
c. Piensa y anota sobre cómo podrían reestructurarse los conceptos, para que al
combatirlos pueda mejorarse la experiencia humana.
SEGUNDA PARTE
Posteriormente, con la información recabada, prepara un guion como si fueras a dar una charla o conferencia que incluya discusiones
filosóficas sobre los conceptos.
a. El guion debe tener una introducción, secciones de conversatorio,
preguntas para la audiencia y una conclusión.
b. Se sugiere que utilicen un formato similar al de un podcast, con
segmentos bien definidos.
PARTE FINAL
Elabora un ensayo argumentativo en el cual expongas cómo te
concibes en relación a la experiencia humana que llevas en tu
comunidad vinculando la experiencia colectiva con las diferentes
formas de alteridad, considerando lo siguiente:
1. Evidenciar.
Alguno de los aspectos negativos de la experiencia
humana como racismo, discriminación, falta de acceso a la
educación y la atención médica, por mencionar algunos.
La percepción sobre los seres no humanos (muertos y
cosas) que configuran la experiencia colectiva de su
comunidad.
Propuesta de mejora para superar el aspecto negativo
presentado.
ACTIVIDAD 1.- Realiza una lectura reflexiva, critica a cada fragmento y contesta las siguientes preguntas de manera extensa y explicativa:
Popol Vuh (reseña sobre la segunda parte, donde se narra la
historia de la creación del Sol y la Luna)
Los hermanos Hunahpú e Ixbalanqué eran unos hechiceros que
dedicaban sus días al juego de la pelota. Era tanto su entusiasmo por
este juego que los señores de Xibalbá, Hun-Camé y Vucub-Camé, que
eran terribles, los aprisionaron y los desvivieron para que no pudieran
jugar jamás a la pelota de nuevo. Los enterraron bajo un árbol viejo y
estéril que jamás había dado fruto, pero, para su sorpresa, el árbol
comenzó a florecer luego de ello y dio frutos. Una noche, Ixquic tomó
uno de los frutos y al comerlo oyó las voces de aquellos hermanos que
le dijeron que sería la encargada de llevar en el vientre a sus
reencarnaciones. Ixquic quedó así embarazada y tuvo a dos gemelos a
los que llamó Hunahpú e Ixbalanqué.
Con el paso de los años, gracias a un ratón, los hermanos conocieron el
juego de la pelota y se volvieron inmediatamente aficionados a ese
juego, lo que de nuevo despertó la ira de los señores de Xibalbá. Ellos
retaron a los hermanos Hunahpú e Ixbalanqué a jugar, pero fueron
derrotados. Lo que llevó a los malvados señores a castigar a los
hermanos con distintas pruebas que penosamente los llevarían a la
muerte. No obstante, los hermanos regresaron y tomaron el poder de
Xibalbá, donde descubrieron su verdadero origen. Ya comprendiendo
todo sobre su génesis, y con la confesión de Hun-Camé y Vucub-Camé,
ellos rindieron el tributo necesario a sus padres y se elevaron en el cielo.
Hunahpú se convirtió en el Sol e Ixbalanqué en la Luna.
Uno de los libros más importantes de las culturas nativas de América,
en específico de la cultura maya, es el Popol Vuh. En esta peculiar
teodicea se cuentan varias historias que tienen que ver con la creación
del mundo, de los astros, los humanos y los animales en general. Se dice
que estas narraciones están a la altura de clásicos como la Ilíada o
las Eddas, y no es de extrañarse, estas obras son el sustento y herencia
de culturas muy importantes del mundo, y el Popol Vuh es exactamente
eso.
En los siguientes enlaces puedes encontrar un video donde se cuenta a
grandes rasgos y de manera muy didáctica el contenido de este
fascinante libro. Además, te presentamos una versión virtual del texto
en español para que lo puedas revisar en casa con calma.
CUESTIONARIO. Contesta las siguientes preguntas de manera extensa y explicativa:
1. ¿Qué tan importante crees que sea el relacionar textos antiguos con nuestro presente?
2. ¿Tienen relevancia para reforzar nuestra comprensión cultural?
3. ¿Te has preguntado si todo lo que vivimos y todo lo que existe tiene
un sentido en sí mismo?
4. ¿Las interpretaciones de sentido que hemos inventado los humanos
nos permiten ser más reflexivos o felices, o bien, es una salida fácil?
5. ¿Qué propones para disminuir los aspectos negativos de la
experiencia humana (degradación, maldad, violencia, corrupción,
vicios, crueldad) que hoy vivimos?
6. ¿Es posible una vida humana en armonía con todos los otros seres y
cosas?
7. ¿Cómo quieres transformar las cosas que no te agradan de tu
entorno?
8. Describe cómo sería o qué características tendría tu comunidad
ideal. .
9. ¿Hay un final feliz en la existencia?
SEGUNDA PARTE- Lectura 2.
Hoy analizaremos la forma en la que podemos cuestionar en general
aspectos negativos de la experiencia humana, tales como la corrupción,
violencia y crueldad, para que formulemos críticas sobre las instituciones,
discursos o imágenes que las perpetúan. Esto lo haremos a partir de las
perspectivas de los filósofos Gilles Deleuze y Jacques Derrida, pues ellos
nos invitan a reflexionar profundamente sobre dichas estructuras y
discursos que fomentan la negatividad de la experiencia humana.
Gilles Deleuze (1925-1995) nos brinda una perspectiva bastante útil
para poner en cuestión la violencia. Su objetivo principal es desafiar y
poner a prueba las estructuras de poder como las instituciones políticas,
que se apropian del poder y el control de la sociedad.
En primer lugar, Deleuze nos invita a cuestionar la idea de que en el
mundo debe existir una relación de poder-opresión necesariamente. Si
continuamos pensando al poder como algo centralizado que tienen unos
pocos para dominar a la mayoría, probablemente no alcancemos a ver del
todo cómo es que se perpetúa la violencia, es por ello que habría que
verlo como algo que se dispersa y se extiende por medio de diversos
dispositivos de control, que logran la superposición de unos a otros en
sociedades y contextos específicos. No se trata solo de una relación
individual entre, por ejemplo, el jefe y el empleado, sino que esta es el
reflejo de grandes estructuras y mecanismos ampliamente arraigados en
las sociedades en general, de modo que no podemos simplemente
cuestionar las relaciones evidentes de poder, sino que debemos
analizarlas profundamente para adoptar enfoques más creativos y
experimentales cuya finalidad sea desafiar las estructuras que ejercen la
violencia, para luego construir organizaciones sociales más sólidas
(Deleuze, 2002).
Deleuze nos invita a desarrollar estrategias que, al buscar promover la
igualdad, la justicia y la libertad, desafíen las instituciones o discursos que
oprimen y generan violencia. Con frecuencia la violencia se normaliza y
perpetúa por medio de narrativas y discursos hegemónicos, y nosotros
debemos cuestionar estas problemáticas creando nuevas narrativas y
nuevos conocimientos que tomen en cuenta las experiencias marginalizadas por las instituciones; como dar voz a las comunidades
indígenas, a los sectores con bajos recursos económicos o a las
comunidades racializadas. La perspectiva deleuziana, en suma, nos lleva a
repensar la idea de poder, a explorar los diversos modos en que se
presenta y a desarrollar nuevas estrategias para transformar la
experiencia del poder.
Jacques Derrida (1930-2004), a través de su teoría de la deconstrucción,
nos brinda un enfoque bastante útil para cuestionar las instituciones y
discursos que promueven la corrupción y la violencia. Esta deconstrucción
lo que pretende es desmontar desde los cimientos las estructuras binarias
y jerárquicas que se han instaurado en el pensamiento y el lenguaje de las
sociedades occidentales. Revelando con ello las contradicciones y errores
internos de los discursos de dominación.
Un ejemplo de discurso de dominación es la ideología ultraconservadora
que manejan algunos políticos en México, donde defienden y promueven
la discriminación por clase y la violencia contra los derechos
fundamentales de las mujeres. Deconstruir este tipo de discursos nos
puede ayudar a, al menos, no establecer discursos generales a cuestiones
que deben y necesitan ser analizadas en sus singularidades.
En este sentido, deconstruir es cuestionar la naturalización o
normalización de conceptos o categorías establecidos en los discursos. Es
reconocer que los significados de los conceptos no son fijos, sino que se
construyen a partir de los contextos y vivencias de cada sector,
comunidad e individuo. No analizar los discursos desde esta perspectiva
deconstructiva puede llevarnos a perpetuar discursos de violencia y
corrupción, incluso a costa de nuestras propias convicciones.
Así pues, la deconstrucción que propone Derrida (2006) hace manifiestas
las exclusiones y sublevaciones de los discursos dominantes establecidos y
nos permite identificar cuáles son los grupos excluidos y marginados, para
que, eventualmente podamos establecer discursos que promuevan la
igualdad y la justicia social.
Al identificar exclusiones y sublevaciones en los discursos
dominantes, la deconstrucción permite señalar grupos excluidos y marginados. Esta conciencia crítica es fundamental para la
participación activa en la transformación de la sociedad, ya que
ayuda a promover discursos que fomenten la igualdad y la justicia
social, contribuyendo así a cambios positivos en la estructura
social, política, cultural o económica.
Gracias a estas perspectivas filosóficas de Deleuze y Derrida, nos es
posible abordar la manera en que podemos cuestionar la violencia, la
corrupción y la crueldad presentes en las instituciones, discursos e
imágenes que nos rodean. Desde la crítica a las formas de poder y control
en Deleuze, hasta la deconstrucción de los discursos e instituciones en
Derrida, hemos reflexionado respecto de cómo estas perspectivas nos
ayudan a desafiar y criticar las estructuras que perpetúan estos aspectos
tan problemáticos. Al cuestionar esto, nosotros podemos abrir caminos
para superar la violencia, la crueldad y demás aspectos negativos de la
vida y experiencia humanas, así como para construir una sociedad más
justa.
CUESTIONARIO. Contesta las siguientes preguntas de manera extensa y explicativa:
1. ¿Cuál es el objetivo principal de Gilles Deleuze en relación con la
violencia y el poder?
2. ¿Qué propone Deleuze en relación con los discursos y las instituciones
que generan violencia?
3. ¿Cuál es el objetivo principal de la teoría de la deconstrucción de
Jacques Derrida?
4. ¿Qué puede ayudarnos a evitar cuestionar los discursos establecidos?
5. ¿Qué revela la deconstrucción propuesta por Derrida sobre los discursos
dominantes?